剝

䷖“剥”的甲骨文和金文，是以刀和卜组成的会意字，本义是用刀剥去野兽的皮毛。

《周易·序卦傳》：致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。意思是：过分的装饰，失去了质朴的美，将导致失去好运。

所以要“剥除”《剥卦》象征的是阴盛阳衰，正气渐失的剥蚀之象。

我们先来看《剥》的卦辞。「剝：不利有攸往。」《剥》的卦象是阴气越来越盛，而阳气几乎已经被阴气剥蚀殆尽，仅剩上九一个阳爻还悬在上面，残阳如血、摇摇欲坠。在这样小人嚣张而君子道消的危局之下，不利于君子前往去做任何事情。

《象傳》：山附地上，剝。上以厚下，安宅。《剥》的下卦为☷坤，坤象征着大地；上卦为☶艮，艮象征着山。所以《象传》说：高山依附于大地才能高高耸立。君子以“厚德载物”，若要想宅第安稳，也必须先要下面有厚实而坚固的基础。

这个基础，就是天下的民众。

《彖傳》：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。秋风肃杀，草木凋零。阴气正在一步步地把阳气剥蚀殆尽。由于阴柔改变了阳刚，小人得势，世道混乱，国运衰微。所以君子“不利于有所前往”。从卦象上看，大地的柔顺止住了山岗的进一步剥落。君子根据节气的变化而知天体运行的趋势，也知道该如何当识时务，应对阳气的一步步剥蚀而守身自重。我们接着来看《剥》的爻辞。

1）初六：剝床以足，蔑，貞凶。《象傳》：剝床以足，以滅下也。《剥》的卦象就像是一张床。“足”，是指床的腿。“剥床以足”，就是说床腿已经被剥蚀了。象辞“以灭下”就是先毁灭下部的基础。“蔑”，是说眼睛被眼屎迷糊住了，所以看不清剥蚀的真相。“贞凶”，是说占问的结果是有凶险。下面的根基已经被剥蚀了，可是却没有觉察到，但事态的凶相已经显现。

2）六二：剝床以辨，蔑，貞凶。《象傳》：剝床以辨，未有與也。“辨”，在这里是指床头板。“剥床以辨”，就是已经剥蚀到床头板了。但是仍然没有觉察到。占问的结果，是毁灭的凶险更大了。象辞说“未有与也”。“与”在这里是帮助的意思。“未有与”，就是没有谁能来阻止继续剥蚀。

3）六三：剝之，无咎。《象傳》：剝之无咎，失上下也。“剥之”，就是沿着床头板继续向上剥蚀，但灾祸暂时还没有发生。所以说“无咎”。六三是下卦的最上一爻，与上九对应。然而六三的上下都是阴爻。所以象辞说“失上下也”。身处这样群阴剥阳之时，能不能冲破群阴的围困，而规避凶险，独善其身呢？

4）六四：剝床以膚，凶。《象傳》：剝床以膚，切近災也。当床整个都被剥蚀殆尽时，人就只能直接贴在地面上睡了。在这阳气剥尽的寒冬腊月，怎么会不损害到人的肌肤？所以象辞说：这近乎是切肤之灾。

5）六五：貫魚，以宮人寵，无不利。

《象傳》：以宮人寵，終无尤也。从初六到六五都是阴爻，象征后宫诸多的嫔妃；上九之一阳爻，象征是君王。“贯鱼”，是指诸多的嫔妃像鱼群一样地依次排列，进入君王的寝室，接受宠幸。“无不利”，即有所得而没有什么不利。象辞说“终无尤”，即最终没有什么过失。

6）上九：碩果不食。君子得輿，小人剝廬。《象傳》：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。“硕果不食”，是指上九仅存的阳爻还没有被剥蚀。“君子得舆”。“舆”是大车。

《剥》的下卦为坤，《说卦传》说：“坤為地，······為大輿”。

如果《剥卦》上面仅剩的一阳也被剥去的话，那么就变成了“坤”，君子得到的将是一辆大车。象辞说“民所载”，意思是大车可以装载更多的正气可以去济世救民。“小人剥庐”。

《剥卦》的众阴即小人。“庐”是庐舍、房屋，而上九的阳爻象征是屋顶。如果这仅剩的一阳也被剥去的话，那么天下民众的房屋就都会被小人剥夺殆尽，而小人自己也最终什么都得不到。

从《剥卦》爻辞中我们看到，这种破坏性的剥蚀，是在你不知不觉中渐进的，而最后的结果则是彻底的崩溃。

如果把《剥》的上下卦的位置互换一下，改成坤在上、艮在下，就变成了《谦卦》。结构一反，意思也全反过来了。可见《剥卦》的内涵就是违背自然规律、违背人性，就是失德。

——以上是根据冯时先生的授课笔记整理而成